Primeiramente, gostaria de destacar que este não é mais um livro de Administração do tempo no qual somos transformados em verdadeiros robôs. Não se trata da descrição métodos rígidos onde preenche-se uma agenda e para somente executar.

Definitivamente, não é esta a proposta.

Somos apresentados desde o início que o Tempo não é nosso inimigo, mais o maior aliado. E mais, o tempo corre na proporção idêntica a todas as pessoas em todos os tempos:

Existe um exercício excelente para quem tem vontade de administrar o tempo. Vamos experimentar? Olhe para seu relógio. Que horas são? Agora cruze os dedos da mão direita e os dedos do pé esquerdo. Bata três vezes com o pé direito no chão. Olhe novamente para o relógio. Que horas são agora? A hora atual é igual à primeira hora que você viu (incluindo minutos e segundos)? Claro que não! O tempo não para! Não podemos administrar o tempo! O único ser capaz de controlar o tempo, até onde sei, é Deus! Para todos os demais, o tempo não para e anda sempre à razão de 60 segundos por minuto, 60 minutos por hora, 24 horas por dia.

Por isso às vezes estranho o uso do termo administração do tempo. Como ensinar alguém a administrar o que não pode ser alterado? A única coisa possível de se administrar são as ações e os eventos que acontecem ao longo do tempo – reuniões e outras tarefas profissionais, festas, viagens, lazer, paixões, leituras e uma série de outras situações e tarefas. Lembre-se: todos têm a mesma quantidade de tempo para usar. Ele é igual para mim, para você e para qualquer pessoa no mundo. Por isso prefiro trocar o termo administração do tempo por administração pessoal, porque você pode controlar a si mesmo, certo?

Assim, o autor propõe a sua metodologia, refutando em parte os demais livros e metodologias, visto que, não consideram a complexidade das relações humanas e a vida moderna.

TRINDADE

O título do livro “A Tríade do Tempo” logo nos lembra da trindade como dogma cristão para a união de três pessoas: O pai, o Filho e o Espírito Santo. Esta é a inspiração, contudo, nesse caso a composição da Tríade é em Importância, Urgência e Circunstâncias.

Por Importância entende-se todas as atividades que você desenvolve e que têm importância em sua vida, ou seja, trazem resultado em curto, médio ou longo prazo. Trata-se de item de suma importância, diretamente relacionado com as ações que, se bem feitas hoje, podem fazer a diferença na empresa, no emprego, na comunidade e para as pessoas próximas.

Por outro lado, a esfera da Urgência ficam todas as atividades no qual o tempo está curto ou acabou. São aquelas atividades que chegam em cima da hora, que dificilmente podem ser previstas e são a principal causa de estresse.

Por fim, Circunstancial são as tarefas desnecessárias, é qualquer tipo de atividade no qual somos levados a fazer em função de uma situação, condição, ambiente ou de outra pessoa, sem nossa real vontade. A título de exemplo, são os gastos de tempo de forma inútil, tarefas feitas por comodidade ou por serem socialmente apropriadas.

Após apresentados a conceituação, somos conduzidos a realizar uma bateria de atividades para descobrir qual a composição de nossa tríade, se estamos no caminho certo (importância) ou sufocados com atividades de pouca importância ou urgentes (Urgência e Circunstancial). Deixamos o Link para site Triadps para quem interessar realizar o teste:

TESTE DA TRÍADE DO TEMPO

Após o exercício e identificação da tríade, será desenvolvido a metodologia, com abordagem pessoal e casuística na forma do possível.

METODOLOGIA

Nas palavras do próprio autor, o método é uma forma estruturada de mudar seu modelo mental, usado para organizar as ideias e criar um fluxo de ações que realmente tragam resultados para a vida.

Opta-se mais uma vez em utilizar uma simbologia, dessa vez, da estrela. 

A primeira ideia que a estrela de cinco pontas desperta é a de sucesso. Você já reparou que, em diversos eventos, ela significa vitória? Se um time de futebol conquista um campeonato importante, ganha o direito de incluir uma estrela em seu escudo. Os atos de heroísmo ou de mérito são, em muitos países, reconhecidos com condecorações em forma de estrela. Personagens célebres das artes, do cinema e da política são considerados “estrelas” ou “astros”. Muitos países colocam estrelas em suas bandeiras como um sinal de orgulho por suas glórias e conquistas. A estrela está relacionada ao resultado positivo da ação, ao sucesso obtido. Aumentar sua produtividade é uma conquista pessoal e individual que merece uma estrela de reconhecimento.

O segundo simbolismo da estrela é o de direção. Os povos mais antigos utilizavam as estrelas como guia e forma de orientação. O símbolo da estrela de Belém guiou os três Reis Magos ao menino Jesus. Os antigos navegadores, antes de suas bússolas e outros equipamentos, utilizavam as estrelas para orientar-se. Conseguimos identificar os pontos cardeais por meio das constelações.

 A metodologia da tríade possui cinco fases distintas, aos quais devem ser postas em prática de forma sequencial e cíclica. Cada uma delas busca atender às principais necessidades dos trabalhadores do conhecimento em matéria de produtividade pessoal e contém uma série de etapas e de técnicas de aplicação prática. Passaremos a análise superficial de cada uma:

I. IDENTIDADE

A primeira fase é a identidade. Cuida da reflexão, buscando um olhar para dentro de nós mesmos e a nos perguntar: Quem sou eu? O que eu quero para minha vida? Qual é o meu verdadeiro propósito? Quais são meus sonhos? Quais são os papéis que desempenho na vida? Como estou vivendo meus relacionamentos? Como pretendo me equilibrar?

Essa fase serve como espelho, através de uma autoanálise apurada, a pessoa é apta a definir ou descobrir as coisas mais importantes de sua vida, escancarando as coisas mais relevantes para aquela existência.

Uma das queixas mais frequentes que ouço é a de que as pessoas não sabem o que querem de verdade para suas vidas. Não têm um sentido, um propósito, algo pelo qual realmente desejam lutar, um objetivo que as motive. Vivem apenas por viver. É impressionante a quantidade de pessoas nas mais variadas idades que ainda não sabem o que querem da vida.

II. METAS

Após a Identidade, tendo identificado o propósito de vida, está na hora de transformar todos os sonhos e projetos em realidade. Como é sabido pela cultura popular, quem não tem metas definidas vive os objetivos impostos pelas circunstâncias e por outras pessoas. 

Minha definição de meta é “algum objetivo (ou sonho) definido por escrito, de realização possível, importante e que você realmente queira alcançar”.

Acredito eu que seja esse o capítulo mais importante deste livro.

III. PLANEJAMENTO

Trata-se da definição dos caminhos que conduzirão até o resultado final, o ponto que você objetiva alcançar.

O planejamento é uma das características encontradas nas pessoas bem-sucedidas nos negócios. Os empresários de sucesso têm metas e um plano para alcançá-las. Ter uma meta e desprezar o planejamento seria o mesmo que tentar fazer um bolo especial de nozes sem seguir uma receita. A não ser que você seja um excelente confeiteiro, o resultado final pode ser tudo, menos o bolo de nozes. O mundo está repleto de pessoas de sucesso que sabem planejar.

IV. ORGANIZAÇÃO

Este capítulo trata da organização do espaço de ação, visto que, inegável que o trabalho flui muito melhor em um ambiente limpo e arrumado. Importante destacar que o autor nos introduz quanto aos desafios da organização com o avanço da tecnologia da informação.

O volume de informação disponível é tão grande que se tornou simplesmente impossível ter tempo para absorver tudo o que chega até você. É preciso, portanto, saber definir a utilidade, a necessidade da informação e a forma de aproveitá-la no futuro.

Sempre, sempre temos formas de analisar o que fazemos e entender uma forma mais inteligente de trabalhar. Trabalho duro é para os fracos ou para aqueles que insistem no trabalho mecânico. Trabalhar de forma inteligente é observar as oportunidades que temos de automatizar nosso conhecimento e talentos.

V. EXECUÇÃO

Na fase da execução ocorre a convergência de todas as anteriores. Trata-se de por em prática todas as metas e planejamentos, de forma organizada e fortemente vinculado a identidade.

A ação é o ingrediente principal do sonho a ser realizado, da ideia a ser concretizada. A execução nada mais é do que uma série de ações encadeadas, sempre voltadas para o mesmo objetivo. Ou seja, o processo nunca se realiza com um único ato: ele exige envolvimento. Portanto, o primeiro passo no caminho dos seus sonhos é a ação. A caminhada até a sua realização é a execução.

OBJETIVOS DO LIVRO

Este livro foi escrito para possibilitar as pessoas a realizarem seus sonhos, consoante exposto desde o início da obra.

Objetiva ainda proporcionar através de seu método que as pessoas tenha equilíbrio na vida com resultado:

Ainda, fornece ferramentas e métodos para que cada um programe o seu próprio cérebro para ser mais produtivo, e consequentemente, possa ter mais tempo.

Impera pela flexibilidade, onde cada um desenvolverá a sua Tríade conforme sua necessidade e situação pessoal. Aqui se deve a impossibilidade do autor em desenvolver estudos direcionados a casuística de cada um.

CONCLUSÃO

É possível dizer que o autor cumpriu o seu papel e tudo que prometeu ao descrever a metodologia.

O método é inovador, dando flexibilidade e servindo de ferramenta para que cada um tome suas decisões baseadas na esfera da importância. Busca introduzir os benefício no uso da tecnologia na produção, principalmente com a automação.

Enfim, é possível sim ter sucesso e ainda tempo para curtir a família e desenvolver o corpo físico, emocional, religioso e mental.

Para quem quiser conhecer mais do livro e do autor, deixamos Link para acesso: http://triadps.com/ATriadeDoTempo

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A Última Noite do Mundo é o resultado da reunião de sete ensaios espirituosos em um único livro. Trata-se de artigos publicados originalmente em revistas sobre temas variados, não guardando, aparentemente, nenhuma conexão lógica entre os artigos, com exceção, que todos abordam temas cristãos, mesmo que implicitamente.

Importante notar que a edição não apresenta nenhuma justificativa acerca dos artigos selecionados para compor a obra ou sobre a ordem de apresentação dos ensaios. Temos como guia especulativo tão somente a contracapa e um breve texto referenciando data e revista de publicação original dos textos.

Passaremos a abordam de forma simples e célere cada ensaio, apresentando os principais temas e teorias submetidas a apreciação do autor, isto, para que o leitor possa conhecer mais da obra do autor e decidir acerca de uma leitura mais elaborada da obra ou não.

Eficácia da Oração

C.S. Lewis nos introduz ao artigo abordando uma bela história em que presenciou, resumidamente: o autor explica que pretendia em uma manhã específica ir cortar o cabelo e, após, ir para Londres, logo descobriu que não precisava mais ir à Londres, portanto, decidiu também não cortar o cabelo. Contudo, como que uma voz interna impeliu Lewis ir cortar o cabelo. Ao chegar lá, o atendente confidencia que vinha orando para que Lewis fosse até a barbearia naquele dia. A partir de então C.S. Lewis passa a questionar a eficácia da oração, apresentando questionamentos sobre como poderíamos saber se a oração foi a responsável por isso ou aquilo, se teria como saber se isso iria acontecer da mesma forma ou não?

Porém, logo o próprio autor joga “agua fria” na busca implacável pela verdade, argumentando que as respostas para os questionamentos do parágrafo anterior nunca poderão ser alcançadas, pelo menos no que diz respeito a uma prova empírica irrefutável, como na ciência.

Além do mais, sustenta que o sucesso invariável da oração produziria um misticismo, onde certos grupos de seres humanos seriam capazes de controlar o mundo através do curso da natureza, isto aos olhos do restante da humanidade.

Em que pese haja no Novo testamento passagens que levem a acreditar que todas as orações serão atendidas, Lewis sustenta que isso provavelmente não é o que elas significa, apresentando o caso do Cristo não atendido no Getsêmani, ao qual pede por três vezes que o cálice seja afastado (crucificação).

Após, explana-se sobre a possibilidade de realizar um experimento para provar a eficácia da oração, onde, é definido que também não há essa possibilidade, considerando que um amontoado de gestos e palavras em vão não suprem a real intenção.

Questiona-se se o que obtenhamos, poderíamos ter obtido de qualquer maneira, mesmo sem a oração?  Se Podemos crer que Deus realmente modifica sua ação em resposta às sugestões dos homens? Para responder a tais questionamentos, Lewis citando Pascal, argumenta que Deus instituiu a oração para emprestar as suas criaturas a dignidade da causalidade, não tornando a humanidade mera expectadora, mas, dando-nos o privilégio de colaborar com o trabalho de Deus.

Por fim, nos é apresentado um cenário preocupante, diferentemente do que já ouvimos ou vemos na fé cristã, contudo, após as devidas reflexões não temos como discordar. Preferimos transcrever literalmente:

“Deus, então, abandona quem melhor o serve? Bem, aquele que o serviu melhor disse, perto de sua torturante morte: “Por que me abandonaste?” Quando Deus se tornou homem, esse Homem, entre todos os outros, foi o menos consolado por Deus na hora de sua maior necessidade.”

Sobre a obstinação na crença

Os cientistas harmonizam a sua crença com a evidência, cientificamente provada e, quando aparecem novos fatos ou provas adversas, retiram a sua fé completamente. Por sua vez, os cristãos concentram a sua crença sem qualquer evidência, mesmo que existam provas manifestas contra esta crença, ainda, consideram louvável “permanecer firme na fé”.

C.S. Lewis pretende lançar nova roupagem a discussão, apresentando argumentos com objetivo de conciliar os dois posicionamentos conflitantes, buscando provar que ambas são possíveis de conviverem harmonicamente.

Dessa forma, como apresenta o autor, os cientistas não estão preocupados em crer em coisas, mas em descobrir, através do método científico. Após, discorre sobre a aplicação do termo crer, provando que coloquialmente até cientistas os usam em situações de manifesta dúvida, onde não há evidência capaz de pôr fim às discussões.

Percorrendo ainda os detalhes desta discussão milenar, C.S. Lewis sustenta que as crenças acima citadas, sendo fracas ou fortes, são para aqueles que as acolheram, evidências. Logo, estima-se que um dos lados da discussão cogita possuir as evidências, só que erroneamente. E, ainda assim, o erro não podem considerar de fácil percepção, uma vez que se assim fosse, não haveria mais tal debate entre fé x ciência.

Os cristãos advertem uns aos outras acerca das evidências contrárias a sua fé, louvando a persistência na crença, conceituando o aparecimento de evidências contrárias como “provações à fé” ou “tentações à dúvida”.

Ainda, C.S. Lewis argumenta que os atos de um ser superior pode muitas vezes parecer incompreensíveis aos olhos de suas criaturas, considerando o grau de conhecimento sobre nós e o universo:

O autor afirma que a expressão: “felizes os que não viram e creram” não tem nada a ver com a discussão abordada neste artigo, sendo dirigido à aquele que já cria em Deus, que há muito tempo tinha familiaridade com os Preceitos cristãos.

Por fim, C.S. Lewis ainda adverte:

“Nossa relação com aqueles que confiaram em nós somente depois de provarmos que somos inocentes no tribunal não pode ser a mesma que nossa relação com aqueles que confiaram em nós durante todo o julgamento.”

Lírios que Apodrecem

Trata-se de artigo que objetiva abordar criticamente temas pontuais que eram atuais na época de elaboração do texto (1955). Lewis começa o artigo abordando acerca do uso da palavra refinamento, sustentando que os que assim conduzem suas vidas (com refinamento), se abstém de determinadas práticas, não por vontade própria, mas por ser naturais a estas pessoas agirem com cortesia, resumidamente: não ocorrem como possíveis xingar, gabar-se ou contradizer-se, se os fizerem, o treinamento e a sensibilidade que constituem o refinamento os rejeitariam como desagradáveis sem referência a qualquer ideal de conduta, assim como rejeitamos um ovo estragado sem referência a qualquer possível efeito seu em nosso estômago.

Logo após, aproveitando a lição anterior, escolhe outra palavra para tecer algumas considerações, trata-se da religião. Optamos pela transcrição literal para melhor compreensão:

Prosseguindo, mesmas considerações merecem a palavra cultura: a pessoa que acompanha uma sinfonia não está necessariamente pensando sobre cultura, ou sobre música, ou até mesmo sobre esta música. Cultura, como religião são nomes dados de fora para atividades que não tem nada de interesse em cultura.

Somos advertidos ainda que o termo cultura constantemente é relacionado a cultura como algo invejável, ou meritório, algo que confere prestígio, parece-me colocar em risco aqueles “desfrutes”, os prazeres que são a principal razão de nós os valorizarmos. Assim, aquele que lê poesia para melhorar a mente, nunca dessa forma conseguirá. “Pois os prazeres verdadeiros devem ser espontâneos e sedutores, não visando a um fim remoto.

Concluindo o raciocínio, C.S. Lewis fundamenta:

“A fé na cultura”. A “fé na cultura” é tão ruim quanto a fé na religião; ambas expressões implicam um afastamento daquelas coisas precisas a respeito das quais a cultura e a religião são. “Cultura”, como um nome coletivo para certas atividades muito valiosas, é uma palavra permissível; mas a cultura hipostasiada, definida por si mesma, transformada em fé, causa, bandeira, “plataforma”, é insuportável, pois nenhuma das atividades em questão dá importância a essa fé ou causa.

O Autor, deixando de lado os termos religião e cultura, passa a abordar acerca da democracia, Teocracia e o obra de Rousseau (O contrato Social). Lewis, utilizando as lições de Aristóteles fundamenta que é natural do Ser Humano aparecerem grupos superiores aos demais, buscando em pontos específicos serem mais do a massa.

Por outro lado, tece críticas a tese de Rousseau, ao qual sustenta que todos devem ter oportunidades iguais, para então, serem iguais. A título de exemplo, transcrevemos um trecho em que C.S. Lewis faz apontamentos ao modelo educacional que segue a vertente de Rousseau:

“Por um lado, o aluno está agora muito mais indefeso nas mãos de seus professores. Ele vem cada vez mais de apartamentos de empresários ou de casas de operários em que há poucos livros ou nenhum. Ele quase nunca esteve sozinho. A máquina educativa apreende-o muito cedo e organiza toda a sua vida, excluindo toda solidão ou o lazer não supervisionado. As horas de leitura não patrocinada, não inspecionada, talvez até proibida, as divagações e os “pensamentos longos, longos” em que gerações mais afortunadas descobriram a literatura e a natureza, e elas próprias são coisa do passado. Se um Traherne ou um Wordsworth nascesse hoje, ele seria “curado” antes dos doze anos. Em suma, o aluno moderno é o paciente ideal para aqueles mestres que, não contentes em ensinar um assunto, criariam uma personagem: Massa de Modelar desamparada. Ou, se por acaso (pois a natureza será a natureza), ele pudesse ter qualquer poder de resistência, os mestres saberiam como lidar com ele. Eu chegarei a esse ponto em um momento.”

O Autor sugere alarmantemente que os estudantes que se negarem a ler os poetas aprovados pela cultura dos mestres, será excluído do regime, sendo remanejados para a classe operária. Dessa forma, o regime fornece audiência para os poetas “escolhidos”, bem como lida com a minoria com gostos próprios. Alarmante é o fato de que os excluídos hoje, seriam no passados as personalidades capazes de iniciarem novos movimentos.

“Cultura é uma qualificação ruim para uma classe dominante, pois não qualifica os homens para governar. As coisas de que realmente precisamos em nossos governantes – misericórdia, integridade financeira, inteligência prática, trabalho árduo e afins – não são mais provavelmente encontradas em pessoas cultas do que em qualquer outra pessoa.”

Concluindo, C.S. Lewis articula que quanto maior forem as pretensões de nossos governantes, mais intrometido e impertinente será seu governo e mais a coisa em cujo nome eles governam será corrompida. Portanto, Lírios que apodrecem fedem muito mais que as ervas daninhas.

Maldanado propõe um brinde

Texto alegórico com temática e proposta idêntica das cartas presentes na obra Cartas de um Diabo a seu Aprendiz. Busca-se através sátira abordar temas relacionados a ação dos crentes.

Iniciamos o texto com o cenário do inferno, no jantar anual da Academia de Treinamento de tentadores para jovens demônios. Maldanado propõe um brinde a saúde dos convidados, não antes de apresentar todo um discurso, ao qual somos convidados a conhecer pelas próximas 23 páginas do livro.

Logo somos apresentados por Maldanado, com ar de reprovação, ao cardápio da noite: uma autoridade municipal ao molho de corrupção, cozido de adúlteros e o sindicalista acompanhado de uma guarnição de conversa fiada.

Maldanado esclarece que quase todo Ditador, demagogo, quase toda estrela de cinema ou cantor romântico arrasta toda uma legião de pessoas com eles. Assim, essas inúmeras pessoas se oferecem a uma única personalidade, esta ultima, por sua vez, se oferece a ordem de Maldanado. Por isso, sugere o discursista que em vez de tentarem pessoas individualmente, “basta tentar o flautista e todos os ratos o seguirão”.

Democracia, para Maldanado, é uma palavra a ser mantido no cabresto pelos jovens tentadores, considerando a sua imprecisão. Os jovens devem usá-la como se fosse puramente mágica, considerando a veneração que os humanos dão a ela, vinculado ao ideal de que todos são iguais. Segue transcrição da fala de Maldanado sobre o tema:

Dessa forma, aqueles que são inferiores de alguma forma podem utilizar todo o tempo disponível para forçar os superiores a descer ao seu nível, tudo para não ofender a normalidade das coisas, ao qual os superiores são tirados do círculo da irmandade, dificultando a integração destes com o grupo.

Em seguidas Maldanado nos apresenta um excerto de sabedoria, nele um dos ditadores gregos enviou um mensageiro para outro ditador, solicitando conselho sobre princípios do governo. O segundo ditador se dirigiu a um milharal, lá, cortou todas as pontas que estivessem acima do nível dos outros. A moral é: nunca permita que ninguém se destaque na multidão.

Por outro lado, os princípios da igualdade incondicionada, ou “Eu sou tão bom quanto você” já está sendo infiltrado no sistema educacional:

“O princípio básico da nova educação é que os alunos ignorantes e vagabundos não devem se sentir inferiores aos alunos inteligentes e esforçados. Isso seria “antidemocrático”. Essas diferenças entre os alunos – porque se trata, muito obviamente, de diferenças puramente individuais – precisam ser disfarçadas. Isso pode ser feito em vários níveis. Nas universidades, as provas devem ser elaboradas de tal forma que quase todos os alunos obtenham boas notas.”

Maldanado justifica que toda a Educação deve torna-se estatal, para que os princípios da nova educação fosse possível:

“Os impostos, designados para esse propósito, estão liquidando a classe média, a classe que estava preparada para salvar, gastar e fazer sacrifícios a fim de dar educação para seus filhos em escolar particulares. A extinção dessa classe, além de se associar a extinção da educação felizmente, é um efeito inequívoco do espírito que diz "Eu sou tão bom quanto você”. Foi esse, afinal de contas, o grupo social que deu aos humanos a maioria absoluta dos seus cientistas, médicos, filósofos, teólogos, poetas, artistas, compositores, arquitetos, juristas e administradores. Se algum dia houve um feixe de trigo que necessitava que suas pontas fossem cortadas, com certeza era esse.”

Por fim, conclui Maldanado que a “democracia” produz uma nação desprovida de grandes personalidades, um amontoado de analfabetos, seres moralmente frouxos pela falta de disciplina na juventude, cheios de autoconfiança que as bajulações criaram em cima da ignorância, e molengas em virtude de toda uma vida de mimos. É nisso que o Inferno deseja que toda as pessoas democráticas se tornem.

Admirável Mundo Novo foi concebido em 1931 por Aldous Huxley, sendo publicado somente em 1932. Trata-se de obra paradigmática que se propõe a fazer uma nova leitura do futuro, dita “distopia”.

À primeira vista o enredo não é apresentado como algo extraordinário, posto a simplicidade dos diálogos e tramas. Contudo, logo se percebe que a sociedade retratada é sem precedentes, motivo que causa estranheza e repulsas ao leitor em um primeiro momento, mas, tão logo superado pela riqueza de detalhes acerca do “condicionamento” da população.

O Romance se passa grande parte em Londres, e em algumas cenas em Malpaís no México. Nesta obra o mundo possui disposição geográfica diversa da contemporaneidade (composta de 192 países reconhecidos pela comunidade internacional) onde o mundo é dividido em 10 regiões administrativas, no qual, são atribuídos o governo aos ditos Administradores Mundiais representado por Mustapha Mond, responsável pela região de Londres.

Na sociedade em questão é introduzido o culto à ciência e a tecnologia, pelo qual foram abolidos qualquer crença religiosa ou costume sedimentar. As leis estão dispostas em um único pilar obrigacional: “os homens devem ser felizes”, está aí, pois, o objetivo e razão de ser da sociedade pós-Ford.

Ainda, em Londres no ano de 632 depois de Ford (DF) não há nascimentos naturais, toda vida humana é gerada em “bocais”, termo utilizado para referenciar as técnicas de reprodução em laboratório. Tão logo que as crianças nascem e começam a se desenvolver o Estado passa a doutrina-las conforme os condicionamentos da sociedade pós-futurista, valendo-se de diversos métodos, entre eles, a hipnopedia que consiste na técnica de repetição de gravações com doutrinas durante o sono das crianças.

Outro ponto importante é o fato de que na sociedade criada por Huxley as pessoas não são iguais intelectualmente e fisicamente, já que durante a gestação nos “bocais” as pessoas são condicionadas a determinadas castas ou condições sociais através de procedimentos capazes de criar discrepâncias físicas entre as disposições sociais. Alfas, Betas, Gamas, Deltas e Ípsilons são as castas sociais onde nenhum indivíduo tem a possibilidade de ascender socialmente.

Consoante noção cediça, o romance narra a insatisfação de Bernard Marx para com o núcleo social em que vive, uma vez que, é obrigado a frequentar inúmeras reuniões e eventos em razão da crença predominante do coletivismo. Pessoas individualistas ou retraídas são denegadas em Admirável Mundo Novo e, tão logo, transferidas para ilhas e pontos isolados do globo terrestre para que não possam influenciar as outras pessoas que estão plenamente inseridas na cultura coletivista.

De encontro ao ponto anterior nos é introduzido a personagem Lenina Crowne que em razão dos diálogos iniciais é possível crer que a mesma sofre da mesma indisposição social que Bernard.

“Todo mundo é de todo mundo” eis a grande frase do romance e lema imponente na comunidade Fordiana. Esta frase reflete talvez o maior condicionamento a que é submetido as pessoas desde crianças, a falta de compromissos emocionais e sexuais com outra pessoa – inexiste casamento ou namoro.

O parágrafo anterior reflete o maior descontentamento aparentemente de Lenina e Bernard com a comunidade, ambos afastam a ideia de ter vários parceiros sexuais em função de suas indisposições para tanto, apesar de, ser inseridos nas suas culturas.

Nesse paradigma, Bernard convida Lenina para passarem férias no México, em Malpaís. Após inúmeros ditames burocráticos, já que ninguém pode viajar para fora de sua região sem a concordância do Administrador Mundial.

Ao chegarem é estabelecido um choque de culturas, visto que, Malpaís é majoritariamente uma comunidade indígena onde os antigos costumes são preservados à risca. Bernard e Lenina encontram no Pueblo o índio John, o único que fala a língua comum dos visitantes e, em razão deste contato surgem inúmeras diálogos, sendo fonte rica a escancarar a dicotomia de culturas. Após certa afeição de Bernard com John, surge a ideia de levar o selvagem (como John é chamado) para Londres, claro, tudo em interesse da ciência!!!

O Selvagem em poucas páginas após a chegada dos visitantes, logo desenvolve maiores sentimentos por Lenina, descrita pelo autor como possuidora de enorme beleza. Entretanto, devido ao condicionamento social a que Lenina fora submetida, esta não se sente a vontade e até mesmo expurga qualquer sentimento ou possibilidade de se vincular permanentemente a uma única pessoa. Surgindo aqui a efemeridade do romance, onde o selvagem é movido pelo desejo de possuí-la, mas ao mesmo tempo teme a rejeição.

Em Londres, o Selvagem ganha destaque de “Pop Star”. Em razão do sucesso eufórico do selvagem, Bernard por ser seu tutor, goza de considerável notoriedade, passando a então demonstrar que está plenamente satisfeito com a sociedade em que reside, tendo desaparecido as insatisfações apresentadas nas páginas iniciais do livro, pois ao mesmo é relatado certo sucesso com encontros “amorosos” (pois “todo mundo é de todo mundo”.

Fato idêntico acontece com Lenina, o livro traz uma lista detalhadas de autoridade ao qual a Sr. Crowne foi se encontrar, apesar dos sentimentos desenvolvidos pelo Selvagem.

O Clímax da obra acontece quando o Selvagem se nega a comparecer a um evento social no apartamento de Bernard ao qual inúmeras autoridades de Londres estão presentes e ávidos para ver John.

A partir de então todo o conto de fadas de Bernard e Lenina despencam, contudo, daqui em diante faz-se necessária a leitura da Obra, o presente resenhista se dá aqui por satisfeito.

Convém observar que a linguagem é acessível e de fácil entendimento, contudo, crítica se faz necessária a um ponto: no capítulo Três tem diálogos em diferentes pontos geográficos sem separação ou indicação dos personagens responsável pela fala, tendo como fruto uma bela mistureba de diálogos de três núcleos em espaços diferentes inseridos em um mesmo texto – É necessário adivinhações para identificar o responsável pelas falas.

Em conclusão, é possível aferir que este livro é leitura obrigatória para todo e qualquer ser humano que se pretende ter leitura crítica da realidade. É quase um livro profético, em que o autor pretende nos advertir dos perigos da ciência desmedida e da sociedade sem sentimentos. 

Ao ouvir o título “sobre a escrita” pela primeira vez é quase inconsciente a correlação com alguns manuais presentes no mercado editorial pátrio que prometem a intangível nota 1000 nas provas de redação. Esta associação, contudo, não está completamente equivocada. Sthepen King, no auge de sua experiência literária nos apresenta lições preciosas, capazes de incluir “leigos em rodas literárias”.

Seguindo, é de se destacar a simplicidade com que as palavras saltam para o papel, texto leve e limpo, fazendo dessa obra paradigmática um patrimônio sobre as belas artes ficcionais, obrigatória para escritores e profissionais correlatos.

Entretanto, parece-nos que a maior contribuição dessa obra não está adstrita a escritores de carreira, mas, sim, na formação e aprimoramento de leigos sobre o assunto, em grande parte universitários, o qual podemos destacá-la como obra complementar.

Primeiramente, é discorrido uma sumaríssima biografia do autor, com um estilo de linguagem de “saltar aos olhos”. Assim, as credenciais são apresentadas e, desde já, nos é introduzido que esta obra não se destina a prateleiras empoeiradas, mas um manual vivo sobre a arte de escrever bem, inclusive serve para o ENEM (rsrsrs *que me permitam os leitores).

Logo em seguida o autor trabalha pontos cardeais, nos apresentando a alegoria da caixa de ferramentas, que constitui os princípios básicos da escrita. Nas páginas seguintes, nos é introduzido as técnicas “bussolares” capazes de comandar o jovem escritor a confortáveis páginas de ficção, compatíveis com a seriedade da profissão.

Continuando, Sthepen King percorre uma série de dúvidas, comuns em palestras em seminários em que o mesmo participou ao longo de sua carreira. Esta parte é a razão de existir do trabalho bibliográfico, entretanto, não a podemos atribuir o status de “ponto cardeal”, pois a obra toda goza desse status.

Por fim, a similitude com que a obra é encerrada, com citação de obras sugestivas e o emblemático acidente que afastou o autor de suas funções habituais passam ao leitor um turbilhão de sensações que vão desde o riso deliberado a extremos de tristeza. Não conheço autor com tamanho domínio linguístico.

Como dito outrora, à história é pendular. Em complementação, Hegel, filósofo alemão, aponta que cabe a história direcionar quais fatos sociais merecem ser escritos na experiência da humanidade. Para o mesmo, a história é um filtro onde todos os fatos sociais devem passar, para então, se tornarem imortais em nossa consciência. Este livro, “Sobre a Escrita”, está entre os imortais, o tempo serve tão somente para creditar a importância das lições nele tratadas. 

Deixado para Morrer é um relato escrito por Beck Weathers e Stephen G. Michaud, ao qual conta a impressionante história de vida e quase morte de Beck, em uma escalada no monte Everest no ano de 1996.

Conta-nos Beck os detalhes da avalanche que atingiu um grupo de alpinistas enquanto estes desciam o monte Everest, escalada dos sonhos para todos os alpinistas, sejam profissionais ou amadores.

Além dos acontecimentos no Nepal, é apresentado um espécie de mini biografia da família Weathers, com a árvore genealógica, curiosidades sobre como Beck e Peach se conheceram e formaram família, a depressão de Beck.

Trata-se de uma leitura estruturante, foge do lugar comum, foge dos mundos fantásticos. Por outro lado, mais importante que sempre ter histórias bem contadas é saber que outras pessoas passam por cóleras semelhantes a que estamos sujeitos. A diferença básica está na forma como cada um resolve superar todas as adversidades, mesmo quando tudo estava perdido, sem a grande e cintilante “luz no fim do túnel”.

Todas as Histórias deveriam virar livros, mais nem todos os livros viram histórias. Apreendemos com o que lemos, com o que vemos e vivemos. Sendo assim, caro leitor, se decidir dedicar alguns dias para conhecer a magnânima história de Beck, Peach, Meg, Dan ou Bub, estará conhecendo um pouco das fraquezas humanas, e da forma única com que as pessoas superam as adversidades e fazem uma história linda para que as gerações atuais e futuras possam se inspirar.

Caso decida que não é o estilo de leitura, declaro meus votos de Capitis diminutio das capacidades sensoriais não adquiridas com a leitura.

Provavelmente o ilustre leitor já ouviu falar acerca de O Senhor dos Anéis, ou talvez de O Hobbit. Não querendo ser insistente, mas também nomes como Gandalf, Aragorn, Bilbo Bolseiro ou Frodo sejam familiares. Em última tentativa quem sabe já ouvira acerca de Anões, Elfos, Orcs, Ents ou quiçá sobre Magos e seus inúmeros poderes?

Bem, o que os referidos nomes têm em comum? Ambos foram criados ou desenvolvidos por Tolkien em sua epopeia mágica da Terra-Média, onde as referidas criaturas habitavam e guerreavam por seus interesses.

Tolkien é autor de inúmeras obras de ficção, entre as mais famosas podemos mencionar a trilogia do Senhor dos Anéis, O Hobbit, O Silmarillion, Mestre Gil de Ham, Os Filhos de Húrin, Sr. Bliss, e Beren e Lúthien. O escritor em questão está entre os que mais venderam livros na história da humanidade, sendo que O Senhor dos Anéis alcançou até 2007 a impressionante marca de 150 milhões de exemplares vendidos, seguido pelo O Hobbit com mais de 100 milhões de cópias.

A obra aqui sob sugestão (J R. R. Tolkien – O senhor da Fantasia de autoria de Michael White) não trará uma resenha detalhada ou panorama geral das principais obras do autor, perdão se frustrei algum leitor. Contudo, trará de forma sintética os principais acontecimentos e influências que o autor em comento teve em sua trajetória, uma vez que, trata-se de obra biográfica.

Importa citar aqui a necessidade de se conhecer o contexto histórico e influências que um autor recebeu em sua trajetória para que se possa interpretar mais corretamente os seus livros e poder com mais exatidão emitir qualquer parecer. À guisa de exemplo podemos citar um argumento recorrente na crítica literária: o Senhor dos Anéis retrata uma sociedade sem religião, portanto é obra anticristã.

Acerca da ponderação anterior, é possível afastá-la freneticamente ao conhecer um pouco da história do Autor, que era católico praticante e, em virtude de sua religiosidade apurada se afastou de inúmeros amigos que praticaram atos que ia contrariamente aos ensinos cristãos da época. Assim, não os parece que o mesmo autor cristão praticante iria produzir uma obra anticristã, o ilustre leitor percebe a incongruência?

Continuando, apesar de que não está explícito em O Senhor dos Anéis a religião, contudo, como inúmeras vezes reconheceu o próprio Tolkien, os ideais cristãos estão presentes, visto que há inúmeras passagens em que a humildade, a amizade, a justiça, a verdade, a solidariedade e lealdade se fazem presentes.

Apesar do exemplo ser simples, deixa escancarado os benefícios de se conhecer a vida do autor para posterior leitura e interpretação da sua obra.

Não posso me eximir de tecer alguns elogios a editora DARKSIDE pela belíssima obra publicada, com preço acessível, como o leitor pode constatar nas imagens logo abaixo!!!